マルティン・ルター（Martin Luther, 1483〜1546）の塔の体験（Turmerlebnis）
ECT聖書研究院編集部 編
（聖書引用は口語訳による）
1. 歴史的背景：ヴィッテンベルクの塔と苦悩する教授
1）時期と場所：この出来事は、ルターがヴィッテンベルクのアウグスティノ修道院（黒い修道院）に住んでいた時期、修道院の建物の南側に位置する塔の2階の書斎（暖かい部屋）で起こりました。学者たちは、この時期をルターが詩篇、ローマ人への手紙、ガラテヤ人への手紙の講義を行っていた1515年から1519年の間、特に1519年頃と推定しています。
2）ルターの霊的・肉体的状態（アンフェヒトゥング）：当時ルターは、アンフェヒトゥングと呼ばれる激しい霊的試練を経験していました。彼は神学博士であり聖書学の教授でしたが、神を慈しみ深い父としてではなく、厳格な裁判官として認識していました。さらに悪いことに、彼は慢性的な便秘や痔などの肉体的な病気によっても大きな苦しみを受けていました。塔の中の書斎は、彼が肉体的苦痛と霊的な格闘を同時に耐え忍びながら聖書研究に没頭していた、激しい戦場でした。
3）神学的難問：中世のスコラ神学（アリストテレス哲学に基づく）は、神の義を、各人にその行いに応じて報いる分配的正義として教えていました。この基準によれば、罪人である人間は決して救われることがありませんでした。ルターはこの義の神の前で絶望し、塔にこもってパウロの書簡を手に格闘したのです。
2. マルティン・ルターの告白：塔の体験（全文再構成）
（1545年、ラテン語著作全集の序文に記された回心の全貌）
私はその頃、ヴィッテンベルク大学で詩篇を再び講義していました。ローマ人への手紙、ガラテヤ人への手紙、ヘブル人への手紙の講義を終えたあとで自信があり、使徒パウロのローマ人への手紙をさらに深く理解したいという熱望に捕らえられていました。しかし、ローマ人への手紙1章の冒頭に出てくるひとつの言葉が、私の道をふさいでいました。それは、まさにローマ人への手紙1章17節の言葉でした。
「神の義は、その福音の中に啓示され、信仰に始まり信仰に至らせる。これは、『信仰による義人は生きる』と書いてあるとおりである」（ローマ人への手紙1章17節）
この節に出てくる「神の義」という言葉が問題でした。私はこの言葉を嫌悪していました。なぜなら、当時すべての博士たちが教えていた慣習的な用法にしたがって、私はこれを哲学的に理解していたからです。すなわち、彼らの言う形式的、あるいは能動的な正義とは、神は義しいお方であるゆえに、不義なる罪人たちを罰せられる、という意味でした。
私は非の打ちどころのない修道士として、厳格な規律のうちに生きていましたが、神の御前ではなおも不安な良心を抱えた罪人にすぎませんでした。私のどのような満足すべき行いをもってしても、神を喜ばせられるという確信はありませんでした。
それゆえ、私はその義なる神、罪人を罰せられるその神を愛してはいませんでした。いや、正直に言えば、私はそのお方を憎んでいました。私は冒涜とまでは言わないまでも、心の中で激しくつぶやきながら、神に対して怒りを覚えていました。哀れな罪人たちが原罪のゆえに永遠に滅びるほかなく、十戒の律法によってあらゆる災いを受けるだけでは足りないというのか。神は福音を通してまでも苦しみに苦しみを加え、その福音のうちにおいてさえ、ご自分の義と怒りを突きつけて私たちを脅かされるというのか。
私はこのように荒々しく混乱した良心のために、狂わんばかりに苦しみました。それにもかかわらず、私はパウロのそばを離れませんでした。私はしつこくそこを叩き続けました。パウロがいったいローマ人への手紙1章17節を通して何を言おうとしていたのか、どうしても知り尽くさずにはおかないという一念で、渇いた獣のようにすがりつきました。私は昼も夜も、黙想に黙想を重ねました。そうするうちにある日、神はついに私を憐れんでくださいました。私は昼も夜も御言葉を黙想するうちに、この節の文脈、すなわち「神の義が啓示され……『信仰による義人は生きる』と書いてある」という御言葉のつながりに注目するようになりました。
その瞬間、御言葉が私に鮮明に迫ってきました。ここで言う神の義とは、神が罪人を罰する基準ではなく、神が恵みによって私たちに与えてくださる信仰によって、義人が生きるようになる、その義を意味するという事実です。
すなわち、福音に現された神の義は、受動的な義でした。これは、慈しみ深い神が、信仰を通して私たちを義と認めてくださる、神の賜物なのです。これこそ、聖書が語る「義人は信仰によって生きる」の真の意味だったのです。
この真理を悟った瞬間、私は全く別の存在になりました。私はまるで自分が新しく生まれて、大きく開かれた門を通って楽園そのものへと入っていくかのような感覚を覚えました。その瞬間、聖書のすべての言葉が、私にとって全く別の顔をもって迫ってきました。以前は聖書を読むたびに重荷のように感じられていた言葉が、今や慰めと喜びとして迫ってきたのです。
私は記憶にある聖書の箇所を頭の中でめぐらせてみました。そして、ほかの言葉においても、これと同じ類比を見出しました。神の力とは、神が私たちを強くしてくださる力です。神の知恵とは、神が私たちを賢くしてくださる知恵です。神の救い、神の栄光もまた、私たちの救いであり、私たちの栄光でした。
それまで私にとって「神の義」という言葉は、この世で最も恐ろしく、忌まわしい言葉でした。しかし今や、その言葉は私にとって最も甘美で、愛すべき言葉となりました。私にとって、パウロのこの一節は、まことに天国へと入る門となったのです。
その後、私はアウグスティヌスの著書『霊と文字について』を読み、そこで彼もまた神の義を同じように解釈していたことを見出しました。神が私たちに義をお与えになることによって、私たちを義としてくださる、という教えでした。アウグスティヌスの説明が信仰による転嫁を完全には説明しきれていなかったとしても、神の義が私たちが神に献げるものではなく、神が私たちにお与えになるものであると教えた点において、私の悟りと一致していました。私はこの力に支えられて、さらに深く聖書の中へと入って行きました。
参考文献
Martin Luther, “Vorrede zum ersten Bande der Gesamtausgaben seiner lateinischen Schriften (1545),” in D. Martin Luthers Werke: kritische Gesamtausgabe, Vol. 54 (Weimar: Hermann Böhlaus Nachfolger, 1928), 185-86.