十一时进入葡萄园之人的歌（马太福音20章1-16节）

金成勋牧师（大田恩典福音教会）

经文：马太福音20章1-16节

1. 因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园做工，
2. 和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。
3. 约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，
4. 就对他们说：你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。他们也进去了。
5. 约在午正和申初又出去，也是这样行。
6. 约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：你们为什么整天在这里闲站呢？
7. 他们说：因为没有人雇我们。他说：你们也进葡萄园去。
8. 到了晚上，园主对管事的说：叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。
9. 约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。
10. 及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。
11. 他们得了，就埋怨家主说：
12. 我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？
13. 家主回答其中的一人说：朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？
14. 拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。
15. 我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？
16. 这样，那在后的，将要在前；在前的，将要在后了。

十一时进入葡萄园之人的歌

“信心”这个词，首先意味着”倚靠”。将自己交托出去，就如同把身体交给一辆汽车。信心不是我能做的事所需要的；唯有当我无能为力时，信心才真正开始。当我意识到自己一无所能时，我必须彻底崩溃。唯有完全崩溃的人，才会真正倚靠神的话语。世上真有崩溃的人和未崩溃的人之分吗？在神眼中，所有人都已经是崩溃的存在，只是自己没有意识到这一事实罢了。请想一想被剪下、插在花瓶中的一枝玫瑰。它是活的，还是死的？那朵花其实已经死了，几天之后必将被丢进垃圾桶。虽然此刻看似鲜活，但它的本质早已是死的。神看见的是我们生命的终局，我们自己的眼睛却看不到这一点；唯有藉着话语，才能看清生命的真相。

马太福音中充满了”天国好像”这样的表达。这是因为人往往以自己的经验和肉眼所见的世界为全部，而不认识天国的实存。许多人试图用政治口号或外在的行动来彰显自己的信念，然而真正的信心，不是靠人的努力，而是将一切完全交托给那位全能的耶稣。当我们拥有这样的信心时，便会发现一个惊人的事实：天国并非仅仅是死后才能去的未来之地，而是从我们迎接耶稣作我们心中之王的那一刻起，就在我们里面开始的、当下的国度。归根结底，耶稣降世的目的，正如约翰福音3章16节所言，是要将我们从灭亡中拯救出来，使我们从今时今日起，就活出那永远的生命，即”永生”。

人一旦掌握权力，就必定会为了对自己有利、便于统治而随意修改律法。所谓”在律法之下”，归根结底，意味着一种自己想要成为主人和君王、极力标榜自己的心理状态。因此，我们只要活在自己所定的律法之下，就必然不断犯罪。以自己为王、为主人的人生，就是与神为敌的人生。

请思想大卫王的例子。他是何时犯罪的呢？并非在神里面认识自己的时候，而正是当他自立为王、凭自己的力量说”来”人就来、说”去”人就去、握有绝对权力的那一刻，人就踏上了犯罪之路。因此才有那句名言：”绝对的权力，必然导致绝对的腐败。”这是万古不变的真理，人一旦掌权，就必然腐败。亚当也是如此：一旦掌握权力，便因愚昧之举，将那些愿为他舍命争战的人驱赶上战场致死，把整个群体弄得一团糟。

对人而言，最恶劣的状态是什么呢？正是”骄傲”。圣经明确指出神所憎恶的是谁。与其他的罪不同，圣经极为直接而坚决地宣告：”神恨恶骄傲的人。”常人即便心生厌恶，也往往拐弯抹角地表达，而神却直截了当地说：”我厌恶骄傲的人。”

那么，何为骄傲呢？并非装出一副骄傲的姿态，而是不承认神为王，自己却要成为自己人生的主人和君王——这才是真正的骄傲。唯有明白这骄傲的问题，我们才能真正看清十字架的意义。在众多的死法之中，耶稣为何偏偏必须被钉在十字架上呢？十字架是当时罗马的死刑刑具，专门用来处决那些”意图自立为王的叛逆者”，而非一般的囚犯。也就是说，十字架正是神眼中那最为骄傲、不承认神、企图自立为王之人被钉死的地方。

归根结底，神为我们定下了一件事。正如那误以为离开父家就能得到更大喜乐的浪子一样，圣经整本的信息，向着一切离开神、企图自立、却毫无盼望的人，只传达一个信息，那就是：”归回到神那里去。”马太福音20章1节记载，家主清早出去，要打发工人进他的葡萄园做工，这正显明了神的心意。

值得注意的是，葡萄园主对下午五时（酉初）才进来的人，并未许下任何关于工钱多少的承诺，只是叫他们进去做工而已。这些人进去，并非存着要得什么的心；正因为整天无人雇用、处于被遗弃的境地，他们才想着趁着主人现在肯用他们，好好把握这个机会。因为今天与主人建立这样的关系，就能为明日的工作留下盼望。因此，那些酉初进去的人，心中充满了对主人的感激。被所有人拒绝，这位主人却愿意雇用自己，终于遇见了一个愿意看见自己的人——这是何等的感恩。由此可见，圣经的一点一划、一字一句，其中所蕴含的意义都极为重要。

天色渐晚，葡萄园主便吩咐管事的，叫工人前来给他们工钱。然而，这发放的顺序颇为特别：”从后来的起，到先来的为止”，也就是从最晚——即酉初才来的人开始付工钱。做工完毕后，工人们想必排成了一列，主人从队伍的最末尾、最后到来的人开始结算。

然而，惊人的事发生了：那位只做了一小时工的人，竟得了一钱银子。他原以为自己毫无资格，却得着了整整一天的工钱。第9节记载：”约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。”人原本就极为关注别人得了多少。这也是为什么在大企业的薪资谈判中，向同事透露自己拿了多少薪水，往往是极为机密之事，可见这是何等敏感的问题。

先来的工人看见酉初来的人得了一钱银子，自然以为自己必得更多。既然只做一小时的人得了一钱银子，那么从清晨六点做到晚上、整整劳作十二小时的自己，理应得着十二钱才是。然而圣经却说：”谁知也是各得一钱。”领了工钱之后，他们便开始埋怨家主：”我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗！”他们的不满彻底爆发了。在以色列那炙热的阳光下整日流汗劳作，竟与那玩了一整天、只是短暂露面的人得着一样的待遇，天下岂有这样的道理？他们仿佛示威一般，激烈地抗议。这时，主人平静地回答其中一人：”朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？”

我在与弟兄姊妹交流时常常听到，许多人正是在人生最没有盼望的境地，神的恩典才临到、将他们救拔出来。神的恩典，正是这样，总是在我们失去一切盼望的绝望之地，向我们临到。

其实我们所有人，都如同那没有盼望的人，如葡萄园的比喻中直到下午五时（酉初）才被呼召的工人一般。问题在于，许多人误以为自己是清早九时或下午三时就进来的人。正因这种错觉，本当心存感恩的事，反倒变成了埋怨与不满。尤其是那些早早进来的人，因与主人订立了”一钱银子”这样的契约关系，就落入了”律法”之下，正是这律法的标准，夺去了他们心中的感恩。

主人对他们说：”朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？”这些人，把与主人所立的约定，也就是”话语”，从心中丢失了。他们不顾话语，被自己的情绪与比较之心所左右，陷入了埋怨之中。圣经称这样的人为”属行为的人”。而与这些埋怨者一模一样的人物，也出现在路加福音15章——正是浪子比喻中的那位长子。他从仆人口中听说弟弟归来、父亲为此宰了肥牛犊的消息后，”就生气，不肯进去”，父亲便出来劝他。长子却这样回答父亲：”我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。”

这位长子的埋怨，与葡萄园工人的埋怨如出一辙：”我辛辛苦苦服事了这么多年，你却从未为我宰过一只山羊羔；而那挥霍尽你家产的弟弟一回来，你倒为他宰了肥牛犊，这说得通吗？”这时，父亲对儿子作出了一个惊人的回答，就是路加福音15章31节：”儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的。”长子诉说自己的匮乏，说”何曾给过我一只山羊羔”，而父亲却说：”我早已把一切都给了你。”儿子以为自己没有得着，父亲却说早已全然赐下——这道深深的鸿沟，正是这个故事的核心所在。

自以为能做成什么事的人，正是倚靠”行为”的人。从这个角度重新回到马太福音20章，耶稣为何如此说，其中的意义便逐渐清晰起来。第14节中，主人对先来的工人说：”拿你的走吧。”这实在是一句令人心惊的话。”你的”这个词，意味着这是你与我讲定一钱银子的工价、凭劳作正当赚得的”报酬”。那么，这一钱银子究竟是主人的，还是我的呢？答案是：完全是”我的”。因为这是我凭正当劳作所得的工钱，所以它属于我，而不属于主人。

与此相反，那酉初才进来之人所得的一钱银子，领受的是”主人的”东西，绝非”我的”。你能明白这其中的差别吗？凭恩典所领受的，并不属于我，而是完全属于主人的。圣经中所说的”贼”，正是那把主人的东西据为己有的人。路加福音16章那位挥霍主人财产的管家的故事，正说明了这一点。这里的”挥霍”，是指将主人的东西当作自己的东西来使用，这正体现了”属行为之人”的特征。

这对我们的信仰而言，是极其重要的功课。凡自以为能做成什么的人，最终必然陷入埋怨，失去恩典，充满不满。然而，若有人说：”我就是那酉初才进来的人，我毫无盼望，我如同那行淫时被拿的妇人一般。”当一个人如此发现，离了神的自己毫无盼望，来到生命的尽头，那时，他正蒙受神的恩典。神正是要向这样的人，将那属于”神自己”的一钱银子，白白地施予恩典。

大卫的故事印证了这一点。当大卫如君王一般自行其是，仿佛自己无所不能，自作决断、自行判断、自行其事时，他便成了伤害周围之人、充满埋怨与不满的人。神终究审判了这样的大卫：无论大卫如何祷告，神都不垂听；他与拔示巴所生的孩子也死去了——神的审判临到了。

审判之剑击打大卫之后，他才终于看清自己无法逃避神的审判。正是经历了丧子这般严酷的审判之后，所罗门才赐给了大卫。圣经记载，神所赐下、代替那已死儿子的孩子，就是所罗门。”所罗门”这个名字的意思是”平安”。审判临到的那个地方，正是平安降临之处。这正是神的法则。

亚伯拉罕被称为义，并非因他的行为。圣经见证，他是在”未受割礼的时候”，即尚未受割礼之前，就领受了那应许。既然割礼是标志蒙拣选之民资格的记号，这就意味着，亚伯拉罕的身体上原本毫无资格领受那祝福。正是在他自认”我毫无资格”的那一刻，他被神称为义。这完全是出于”恩典”。神向你我所施的这般恩典，实在令人说不尽的感恩。

我实在深爱我们的教会。虽不是大教会，却是一个能安然居住在神恩典之中的美好之地。最近内人的腿受了伤，生活上有些不便，然而正因此，我反倒心存感恩。当妻子说”真希望能快点好起来，给你做饭”时，我才重新体会到，能吃到妻子做的饭，是何等大的幸福。昨天我自己动手做了一次饭，才发现那也绝非易事。仅仅是妻子在我身边这一事实，就已经令我心存无限感恩。昨天，我让儿子看到自己照顾坐轮椅的母亲的样子。妻子吩咐这样那样，我便在儿子面前大喊一声”遵命！”立刻行动，一边说着：”您只管下命令，不必有任何顾虑，尽管吩咐。”妻子便对儿子说：”你以后也要这样对待你的妻子，看见熟练教官的示范了吧？”这一切平凡的日常，都令我心存感恩。

在神面前，我们仍然活着，能够重新迎接这一天，这本身就是极大的感恩。神愿意，即便我们是那下午五时才被呼召的工人，也要将属于”神自己”的东西赐给我们。祂的恩典，始终向我们流淌而来。

主人这样说：”我的东西难道不可随我的意思用吗？我愿意给这后来的和给你一样。”这句话深层的含义是：神愿意将属于祂自己的东西，以恩典的方式赐给我们，却并不愿意那成为我们自己的所有物。为何是恩典呢？因为神愿意”属于神的”来到我们这里之后，仍然是”属于神的”。祂不愿天上的东西来到地上就变质为属地的东西，而是愿意天上的东西来到我这里，依然是属天的。在我所领受的这一切之中，没有一样是属于我自己的，全都是”属于神的”，而神喜悦这一切始终归于祂、又常在我这里。愿这奇妙的恩典，在各位的生命中满溢而出。