路得记各章主题研究

金成勋牧师（大田恩典福音教会）

路得记第1章：始于绝望的信心

路得可能意为”友情”或”草场”。路得记记载了士师时代末期，大卫王朝的根基由此奠定。女子路得原是外邦寡妇。路得记是一个信心改变世界的故事。路得为基督的血统开辟了道路。不幸的路得遇见了有权势的波阿斯，这如同罪人遇见基督。二人因婚姻合而为一，成为荣耀。士师时代人人任意而行，因此受了咒诅。饥荒随之而来。

以利米勒一家离开应许之地，前往摩押。家中的男子都死去了。属肉体的思念就是死。路得记始于死亡，终于生命。失去一切之后，才听见神的声音。信仰以死亡为背景。死亡使人寻求神。对生命的盼望，暗示着经历永生的可能性。

唯有离开肉体所安居的”原地”，才能遇见波阿斯。世界是人类情欲的投影。以人为中心的神不过是欲望的投射物。人靠自己无法达到真信仰。正如该隐的祭物一样，属地的东西神并不悦纳。”过了些日子，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华（创世记4:3）”耶稣从天而降，神只悦纳耶稣。真信仰只在耶稣里面。我们藉着恩典享有这信心。

神有时会拒绝善良的心意，为要只留下信心。娥珥巴因拿俄米的拒绝而离去，唯有路得留下。仰望那看不见的盼望，才是真信仰。神是看不见的。没有盼望的人不惧怕被拒绝。除耶稣以外别无他路。得着这条路时，便以神自己为赏赐。”达巴克”（原文意为”紧紧相随”）正是路得那即便被弃绝也要跟随的心。

路得接受了拿俄米的神。信仰之家始于父母的信心。神被建立在家庭之中，是最大的福气。路得的心一旦归向神，神就亲自负责。拿俄米以智慧引导路得。

离开神的人生是苦的。”玛拉”意为”苦”。人生的苦涩，是使人归向神的恩典。正如苦水因十字架变甜，受咒诅的人生也变为蒙福。唯有被倒空之后，才能与内在的自己相遇。成为一无所有的人时，唯有神仍然同在。将盼望寄托于人，正是咒诅。当我们降卑、被倒空，神就以基督来充满我们。

神为那归回的人预备了”大麦的收割”。使人失去一切，是为要赐下更美好的。神为路得预备了波阿斯，藉着倒空路得，使她得以遇见波阿斯。

路得记第2章：临到恳求恩典之心的护理

路得心中生出渴望蒙恩的盼望。恳求恩典之心，正是神的爱所安居之处。律法允许寡妇和孤儿拾取遗落的麦穗，然而外邦女子路得却不能进入耶和华的会。即便是拾穗，也需要极大的恩典。路得就这样活在了一个没有神的引导便无法生存的境地。

得了拿俄米的允许，路得出去寻找食物，”恰巧”来到了波阿斯的田间。这”恰巧”正显明了神的护理。若怀着恳求恩典的心，被基督差遣，就必经历这护理。何西阿曾歌颂神的慈爱与信实是恒定不变的。

路得的心是贫穷的，这从她不停劳作的样子可以看出。作为摩押女子，她为自己感到羞愧，只想在禾捆之间暂时立足。她是个没有盼望的人。她是个被弃绝、毫无能力的女子，却蒙了波阿斯的眷顾。

波阿斯称路得为”我女儿”，劝她留在自己的田间，并为她开了一条能多拾麦穗的路。路得向波阿斯恳求恩典，这恩典乃是对方深厚而纯全的爱。波阿斯其实早已知道路得的事。主爱我们，深知我们一切的景况。路得向波阿斯要求承担责任，波阿斯也应允了。神不会丢弃那前来寻求祂庇护的人。神是永远的避难所。

波阿斯与路得同席用餐，这预表信徒与主同席的筵席。拿俄米盼望路得能留在波阿斯和他的田间。如同圣灵一般，拿俄米引导信徒常留在基督和祂的心意之中。路得藉着波阿斯的仆人得蒙保护，信徒也藉着神所差遣的天使得蒙保护。

路得记第3章：引向安息的引导与顺服

拿俄米想要为儿媳路得寻得安息之所。波阿斯藉着拿俄米的智慧遇见了路得，组建了蒙福的家庭。在拿俄米心中，路得成了”我的女儿”。拿俄米心里始终为路得着想。正如约柜行在前面开路，神也为我们的安息预先做工。

路得没有靠自己去寻找安息之所，而是藉着拿俄米得享安息。我们也是在圣灵的引导中得享安息。圣灵向我们见证，我们是神的儿女。

拿俄米吩咐路得掀开波阿斯脚上的被子。”脚”有时是男性隐秘部位的隐喻，也有解经者将此解释为路得露出了波阿斯的身体。拿俄米为路得的将来制定了周密的计划，路得则按照这计划行事。

正如对一个人的思念可以如此具体入微，神向我们所存的意念也同样难以测度。诗人曾这样宣告：主的意念何等宝贵，数目何等众多。”神啊，你的意念向我何其宝贵，其数何其众多！若要数点，比海沙更多；我睡醒的时候，仍和你同在。”（诗篇139:17-18）

波阿斯在路得身上看见了”仁爱”（Hesed）。”Hesed”是充满神圣之爱的、对家人忠贞的爱。波阿斯从路得身上，发现了神向自己所存的爱。波阿斯称路得为”贤德的女子”。对贤德的女子而言，丈夫只有一人；她照顾家人，尊重丈夫；贤德的女子是丈夫的同伴，敬畏神并服事丈夫。路得正是贤德女子的典范。

路得贤德的价值，藉着尽上救赎责任的波阿斯得以彰显。没有丈夫的贤德可能是徒然的。拿俄米吩咐路得等候，直到”今日”这事成就。”今日”正是神做工的那一天。在那一天，我们得享安息。

路得记第4章：藉着”慈爱”（Hesed）成就的救赎与生命

波阿斯向那位至近的亲属公开了赎业之事，首先告知了这块有利可图的土地权益，将一切都摆在神和人面前公开处理，也说明了必须娶外邦女子路得的责任。”至近的亲属”（Goel，赎业者）也含有”救赎者”之意。

那位最近的亲属对土地表现出兴趣，但一得知必须娶路得为妻，便回避了责任，这是出于经济上的损失考量以及娶外邦女子的负担。他的放弃反而衬托出波阿斯公义的决断。放弃赎业权利的人，要被脱去鞋子、吐唾沫羞辱。

波阿斯是”大财主”，他的母亲是喇合。波阿斯或许因承继了部分外邦血统，而更能体恤路得。他的决定彰显了超越律法之字句的Hesed（慈爱）与顺服。喇合与路得都出身外邦，却都显出了真实的信心。她们的信仰超越血统，彰显了神的救恩计划向万民敞开。

路得记所强调的，不是律法的字句，而是其中的恩典与爱。那位至近的亲属选择了现实的利益，而波阿斯所实践的，是Hesed——不是律法的表面，而是律法的精神。仅仅依赖眼见之物的信仰，难以真正经历恩典。

波阿斯迎娶路得一事有见证人在场。我们也同样有圣灵与使徒作见证。我们的信心是藉着基督而来的，天上也有许多的见证人。百姓为波阿斯和路得祝福，预言外邦人与希伯来人将联合建立神的子民。寡妇路得曾坦然无惧地来到波阿斯面前，神使她的心蒙福。

失去了一切的拿俄米，却得着了路得一人。对我们而言，只要有福音就够了。藉着路得，拿俄米重新得回了一切。唯有藉着福音，复兴才是真实而永恒的。唯独福音是”生命的复兴者”，是”晚年的供养者”。以死亡开始的路得记，最终以生命的”诞生”——大卫的降生而告终。