马丁·路德（Martin Luther，1483〜1546）的高塔经历（Turmerlebnis）

ECT圣经研究院编辑部 编

一、历史背景：维滕堡的高塔与苦闷的教授

1）时间与地点：这一事件发生在路德居住于维滕堡奥古斯丁修道院（黑修道院）期间，地点是修道院建筑南侧那座高塔二楼的书房（暖房）。学者们推测，这一时期大约是路德讲授诗篇、罗马书、加拉太书的1515年至1519年之间，尤以1519年前后为最可能的时间。

2）路德的灵性与身体状况（Anfechtung，属灵的煎熬）：当时的路德正经历着被称为”Anfechtung”的极度属灵试炼。他虽是神学博士、圣经学教授，却将神视为严厉的审判者，而非慈爱的父。更糟的是，他还饱受慢性便秘与痔疮等身体疾病的极大折磨。塔中的书房，正是他在忍受身体痛苦与属灵挣扎的同时，埋首圣经研究的激烈战场。

3）神学上的难题：中世纪经院神学（以亚里士多德哲学为基础）将神的义教导为按各人行为施行报应的”分配性公义”。按此标准，身为罪人的人类绝无可能得救。路德在这位施行公义的神面前陷入绝望，遂将自己关在塔中，紧握保罗书信，与之苦苦摔跤。

二、马丁·路德的告白：高塔经历（全文重构）

（记载于1545年拉丁文著作全集序言中的完整归信历程）

那时，我正在维滕堡大学再次讲授诗篇。此前我已讲完罗马书、加拉太书、希伯来书，故而颇有自信，并热切渴望更深地领悟使徒保罗的罗马书。然而，罗马书第一章开篇的一句话，却挡住了我的道路——那正是罗马书1章17节的话语。

“神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：义人必因信得生。”（罗马书1章17节）

问题就出在这节经文中”神的义”这个词上。我厌恶这个词。因为按照当时所有博士们所教导的惯常用法，我是从哲学的角度来理解它的——也就是说，他们所谓的形式的、主动的公义，意思是：神既是公义的，就必惩罚不义的罪人。

我虽是一个无可指摘的修士，严守戒律而活，但在神面前，我依然只是一个良心不安的罪人。我从未确信自己有哪一件令人满意的行为，能使神喜悦。

正因如此，我并不爱那位公义的神，那位惩罚罪人的神。不，坦白说，我憎恨祂。我虽未至于亵渎，却在心中激烈地嘀咕抱怨，向神发怒：可怜的罪人因原罪而注定永远沉沦，十诫的律法所带来的种种灾难还不够吗？难道神竟要藉着福音，将苦难加于苦难之上，甚至在这福音之中，也要以祂的公义与愤怒来威吓我们吗？

我就这样因这粗暴而混乱的良心，几乎痛苦得发狂。然而尽管如此，我却始终没有离开保罗身边，反倒锲而不舍地叩问那段经文，一心要弄清楚保罗在罗马书1章17节中到底要说什么，如同干渴的野兽一般紧紧抓住不放。我昼夜默想，反复默想。终于有一天，神怜悯了我。我在昼夜默想话语之际，注意到了这节经文的上下文——也就是”神的义显明出来……如经上所记：义人必因信得生”这句话之间的连接。

就在那一刻，这话语清晰地向我显明：这里所说的神的义，并非神惩罚罪人的标准，而是神藉着恩典赐给我们的信心，使义人因此得以存活的那种义。

换言之，福音中所显明的神的义，乃是一种被动的义。这是那位满有怜悯的神，藉着信心将我们算为义人所赐下的礼物。这正是圣经所说”义人必因信得生”的真正含义。

就在领悟这真理的那一刻，我彻底变成了一个全新的人。我感到自己仿佛重生了一般，穿过敞开的大门，径直走进了乐园本身。刹那间，圣经中的每一句话，都以完全不同的面貌向我显现。从前每次读经时都感觉如同重担一般的那些词语，如今却成了安慰与喜乐。

我在脑海中回想起那些记得的经文，发现在其他词语中也有着同样的类比：神的能力，是神使我们刚强的能力；神的智慧，是神使我们有智慧的智慧；神的救恩、神的荣耀，同样也是我们的救恩、我们的荣耀。

在此之前，”神的义”这个词，对我而言是这世上最可怕、最可憎的词语；然而如今，这个词却成了对我而言最甜美、最可爱的词语。对我而言，保罗的这一节经文，真真实实地成了通往天国的门。

此后，我读了奥古斯丁的著作《论精意与文字》，发现他对神的义也有着相似的诠释：神藉着将义赐给我们，从而使我们成为义人。尽管奥古斯丁的解释未能完全说明因信而得的归算，但他所教导的——神的义并非我们献给神的，而是神赐给我们的——这一点，与我的领悟完全一致。我藉着这股力量的扶持，更深地进入了圣经之中。

参考文献

Martin Luther, “Vorrede zum ersten Bande der Gesamtausgaben seiner lateinischen Schriften (1545),” in D. Martin Luthers Werke: kritische Gesamtausgabe, Vol. 54 (Weimar: Hermann Böhlaus Nachfolger, 1928), 185-86.